响的变化因素,都可能潜移默化中改变你。”
王耀舔了舔唇,点点头“受教了。”
“我跟大先生一样,送你两句话。”启功先生轻笑“此心光明,亦复何言。”
此心光明,亦复何言。
这是目前学术界公认的,华夏千古完人两个半中的王守仁在临终之前的遗言。
完人这个称呼不低于圣人,立德立功立言三不朽,是人性大圆满的概念,两个半,是指孔子和王守仁,加上曾国藩算半个。
华夏千年就出来这两个半完人。
儒家学术进程中,程朱理学弥补了儒家在术理学上的薄弱,让儒术成为了扶龙之术,跟法学抗衡治理天下,但是这种为政治服务的儒学也给人性造成了一定影响。
在几乎掌控着华夏思想的程朱理学中,大明王朝出了一位王守仁,开创了心学,以儒家孟子为宗的心学为基础,融合了禅学和道学等多门学术,以心为本,以致良知为基础展出来的可行性理论。
知行合一,便是其中最大的实践证明之一。
而他的开创者王守仁,本名王云,出生在一个家世不凡的官宦家庭,五岁还不会说话,但是极为聪慧,过目不忘,有一位高僧路过他家,见到五岁的王守仁感叹道“是个天纵之才,可惜道破。”
道破是一种修行之人,因犯戒没有守住本我,所以破功的说法。
一个五岁的孩子竟然已经有了修行,这让王守仁的祖父心有所感。
翻阅古籍,最后在论语中找到“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之”,为他改名为“守仁”,随后他就开口说话了。
王守仁家境优越,有一个良好的学习环境,再加上天赋异禀,成为了远近闻名的神童,十三岁母亲去世对他的影响很大,但是却激了他心中另一种执念。
当时大明王朝,义军四起,而且被科举制度洗脑的民风下,所有人都向着去科举高中,去安身立命。
但是年少的王守仁却提出了一个让私塾先生们都大跌眼镜的言论,他问先生所学之书,是何人所著。
先生说是圣人所著。
王守仁又问“圣人是不是人”
先生认为他大不敬,打了他手板以示警告。
王守仁非但没有害怕,反而大笑“科举并非第一等要紧事,当个圣人才是读书人要做的事情。”
在那个年代,一个孩子张口要当圣人,这跟现在天不怕地不怕的现代人不一样,项羽见秦始皇出游,说“彼可取而代也。”,都不及王守仁说自己要当个圣人来的震惊。
先生觉得王守仁中了失心疯,不愿意再教他。
从私塾辍学的时候,大明朝正逢内忧外乱,朝廷经常割地赔款,百姓颠沛琉璃,王守仁多次上书给官员,献策平乱,但是都没有结果,于是王守仁开始苦读兵书,出游历练。
这次历练为王守仁打开了眼界,以前他的眼睛放在家国上,后来放眼到了人本身。
王守仁是个道痴,愿意拜访三教九流的人物,只要有有些名气他都愿意坐而论道,为了论道连自己结婚的时辰都忘记了,错过自己的大喜。
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