更可能是一种对自己和自己命运的不满和反抗,更加可能是世人所谓的称颂。伏羲怒而开龙门,是为仁慈万物;神龙怒而尝百草,折磨己身,是为仁慈世间病痛者;燧人怒而掌控天火,是为权力及惩罚世间百态。
“当然,商纣、夏桀、秦始皇、隋炀帝不可能都被传诵,但可以肯定的是他们有着巨大的yù望,拥有者至极权力的底蕴,拥有纵绝古今的霸道,虽为昏君,但不是怯懦的昏君!
“皇道者,必横,也必纵,是为四极。而人皇伏羲,地皇神农,天皇燧人,为三极之训,第四极众人莫知,故是以为天地制《神纪》,为神极!”
“三极彝训,而《三坟》代表皇世;而第四神极《神纪》。所以说,皇道在极!”
“而怒、yù、专横、霸道等皆是一种极端,而不是那些所谓皇帝的制衡之道,因为皇道是一种至高无上的极!”
“呵~好像也是与今天人们所说的处世圆滑相对的固执之类,人们说的是还有点人格缺陷吧……”李巍自嘲地笑了。
“但是,商纣、夏桀、秦始皇、隋炀帝,恰好从一个不好的极端进入了皇道!”
“这是一种高傲,是一种自负,一种死也不会承认自己错的倔强!”
“或许搞笑,有点单纯,却很纯粹,彻彻底底地将这种不屈服贯彻骨髓!就如同一些文人的固执一般,宁守高洁,与其时代存在的世俗相戾!”
“而皇道,就是一种戾气!如同怒一样果决,即使一时隐忍不发,但实行手段的时候却彻彻底底,纯纯粹粹地完成自己的目的。然后人们对他们的形容又多了一个——心狠手辣!”
“而自古文人,以体现世间最高尚的品格的不屈者居多。如此,也形成了自古文人的巨大悲哀。一些放荡的文人,则抱玉藏冰,戾世藏心!”
“他们消极应世,走极端,根本不会圆滑处世!这便是他们的xìng格!”
“而皇者出世,则挽狂澜之势,扶山河倾颓之危,而杀伐果决只是xìng格其一。如在乱世,则覆灭乱世,再造一个和平时代。若为至尊,如在厌倦之际,则避世或乱世!”
“而五帝为那些人,虽说法不一,弥远难道,但可以肯定的是帝道要更圆滑一点。”
“如唐尧虞舜,垂拱而治理天下。黄帝开人文之元,衍化文化文明……虽威压震慑周边,但皆是和平居多,故造《五典》让后世追仰。”
“《五典》帝代,更多的是仁慈和治理,而后世的君王也颇知治理之道,但有些却过于小人般地保守,于是有了制衡之道!”
李巍由于上面的推算变得很兴奋:“后有《九丘》《八索》,为圣人之道,更多的是修身!”
“后有王道,但却颇杂,惟夏禹、商汤、周武得以以各自王道称世。后九州成‘分久必
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